為何殯葬方面的事情會被稱作為白事→更多靈棚圖片

　　很多人不太了解白事，不知道為何殯葬方面的事情會被稱作為白事。白事的說法，有著悠久的歷史。

　　早在商周時期，殯葬方面的禮儀已經很完善了。對如何著裝方面，如何披麻戴孝方面都有要求，但尚未注重對衣著顏色的選擇，穿衣都隨當時人的習慣情況。

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　　在白天由于晚輩人要戴頭箍孝帽，穿白衣白褲，縫白鞋，滿身白色，“白為素，素為凈，凈為純，純為真。披麻戴孝是要表示對長輩人的一片至純至真的孝心”，因此顏色都是白事為主體，。

　　然而，其實，喪禮上穿白衣，并非是受某地民俗影響，或是民間約定俗成的習慣，其形成居然還大有來頭，這得從商末周初說起。在主流歷史中，商朝末代國君王帝辛是個殘暴昏庸的君主，任用小人，沉迷酒色，把國家搞得烏煙瘴氣。實際上，真正的商紂王并非如此不堪，相反，他其實有許多可圈可點之處。

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　　唐代經學家孔穎達在《儀禮·喪服》疏中對這種喪服制度的形成作過這樣的表述：“黃帝之時，樸略尚質，行心喪之禮，終身不變”，“唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限”，“三王以降，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情”。其中雖有后世儒家的涂飾之詞，但指出喪服制度的形成是在已經進入階級社會的三王（夏禹、商湯、周文王）以降的世代，并且經過了一個長期的過程，則大致不誤。喪服一詞，早見于《書·康王之誥》，這篇西周前期的文獻提到成王去世，其子康王繼位，在即位典禮上，康王穿著王者的服飾，麻冕黼裳，接受諸侯群臣的朝賀。典禮完畢，“王釋冕，反（返）喪服”，按照制度為父親服喪。周承殷制，西周的喪服制度可能是繼承了殷人的某些遺規而有所發展，特別在別親疏，分嫡庶，強調等級層次方面作了較大的改革，使之與嚴密的宗法制度相配合。春秋時期，雖然各諸侯國的情況不盡一致，但總的趨向是喪服制度更加細密完整，與宗法制度的關系更加密不可分。

　　到了秦朝時期，國家崇尚黑色，所以殯葬方面使用的顏色都為黑色的。參加喪禮方面的人都皆以著黑衣為主。到了漢朝時期，因為不讓著黑衣，又改回了白衣祭奠。

　　因此，人死了一項重要的工作就是扯白布，然后四周鄰居街坊，關系不賴的婦女們，三個一群，兩個一伙的到了喪主家，幫忙縫制孝帽，白鞋。

　　還有死者的子女們出殯的時候，要在腰間系麻繩，系的不能太緊，太緊了日子過得緊巴，也不能打結，就是蓬蓬松松的系在腰間，出門的時候，旁邊駕著的人要解開扔掉。

　　早些年，人們浪費鋪張，服重孝，尤其是女的，關系近的，好比子女甥侄女等等，要穿白單褲，箍白手巾，現在提倡兇事簡辦，鄰村張各莊除了子女，戴孝帽，箍頭箍外，別的支屬送殯的一律胳膊上戴袖章，黑布上一個白色的孝字。

　　當然，孝帽也是有區別的，死者子女的，孝帽上綴著兩朵棉花，頭箍上也綴棉花，鞋是白布包縫的，腰里也要系上一條白帶，稱為大包，這些外甥和侄子們都要系上。

　　實在，老輩人講活著不見人，死了一大群，披麻戴孝只是一個形式，對父母至真至純的孝順才是實其實在的內容。

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